黄榦：朱熹理学第一传人
郑黎明
黄榦（1152 ～ 1221），字直卿，号勉斋，长乐青山人。少师从朱熹，后成为其女婿，并被朱熹视为道统继承人。历知新淦县、汉阳军、安庆府等，多有善政。以大理丞转承议郎终仕。卒谥文肃，赠朝奉郞。尝讲学白鹿洞书院，生徒广众。提举湖南学政时，奏请朝廷，以公帑易茶陵田350 亩为石鼓书院学田，给养诸生。一生著述颇丰，可考的专著有《五经讲义》《四书纪闻》《诲鉴衙》《朱子行状》等。明万历中（1587 ～ 1598），与李宽、韩愈、李士真、周敦颐、朱熹、张栻同祀石鼓书院七贤祠，世称“石鼓七贤”。
“为往圣继绝学”的使命意识，使得黄榦以传承理学作为己任，文章、道德、气节成为他追求的人生目标。他矢志不渝传承流布朱熹思想，使蕴含其中的求理、求实、忧患、力行、道德、开放等充满生命智慧的学术精神，根深蒂固地嵌入民族文化的传统之中。
候师三月
淳熙二年（1175）冬，崇安（今武夷山市）五夫村，大雪。
23 岁的黄榦已经在这里的客栈盘桓数日了。他要等待的人就是当时已名闻遐迩的大儒朱熹，可这位先生神龙见首不见尾，始终不见踪影。黄榦决定一直等下去，直至见到他。
几个月前，他跟着为官的二哥至吉州（今江西吉安），向庐陵名士刘清之求学。刘清之一见黄榦，认为他是对道学悟性很强的非常之人，怕误人子弟，极力建议他回福建向自己的老师朱熹求学，并修推荐书一封带给朱熹。
黄榦一路跋涉，迎风戴雪，满面尘霜，来到朱熹在五夫村的住处，可朱熹刚回婺源祭扫祖墓，不知何时归来。为了等待朱熹，住在客栈的黄榦，晚上睡觉连衣服都不敢脱，就等随时被朱熹召见。这样的日子一等就是三个月，到了第二年春天，春暖花开了，朱熹才施施然归来。
当年，也是这样的鹅毛大雪天，两个福建同乡杨时和游酢去向程颐求教。凑巧赶上程颐在屋中打盹，于是两人只好静立门口，直到程颐一觉醒来，才发现门外的两个“雪人”。
朱熹对他的祖师们的励志故事当然了如指掌。看到这个年轻人，居然虔诚地在这里等候三个月，颇为赞许。
志向远大的黄榦十分珍惜在朱熹门下求学的机会，不浪费一分一秒读书和做学问。《宋史·黄榦传》记载：“榦自见熹，夜不设榻不解带，少倦则微坐，一倚或至达曙。”朱熹对这位高徒甚为器重。朱熹在写给刘公度的信中说：“直卿志坚思苦，与之处甚有益。”为了开阔黄榦的眼界，朱熹还叫他到吕祖谦那里请教，又叫他读张栻写的书，对当时鼎足而立的朱、吕、张三家的学术观点进行比较。
淳熙六年(1179)，长兄黄杲卒，黄榦回福州治丧。第二年依旧未归，这使得朱熹十分沮丧，他在回复黄榦的信中感叹道：“吾道益孤，朋友难得……所望于贤者不轻。”自己“老病无聊，益厌俯仰，但思归卧山林与如直卿者一二人相与讲论，以终素业”。这表明朱熹与黄榦之间已建立了深厚的感情，不仅仅是师生的关系，已经上升到知己至交了。
后来黄榦回忆他当初师从朱熹的情景时说： “榦丙申之春，师门始登，诲语淳淳，情犹父兄。春山朝荣，秋堂夜清，或执经于坐隅，或散策于林垌，或谈笑布舂容，或切至而叮咛。”师生情深，溢于言表。
许多人认为黄榦“候师三月”的故事，比起“程门立雪”来，可谓有过之而无不及，有联赞道：
伊川府前立雪一尺，世皆尊程氏高弟称游杨载道南矣；
紫阳户外候师三月，吾独赞朱子门人号颜曾续统北焉。
葱汤麦饭两相宜
淳熙九年(1182)，黄榦31 岁，在朱熹门下已有八年之久了。这个大龄青年，一心只读圣贤书，两耳不闻窗外事。在他看来，“学问无穷，不可以轻儇浮浅得也”。朱熹每“语之以道德性命之旨，言下领悟”。黄榦这种安贫乐道、清心寡欲的品行和意纯志坚、刻苦求知的决心最终打动了朱熹，他欣然将自己最怜爱的四女朱兑嫁给了黄榦。
当时的朱熹声名显赫，“公卿名家莫不攀慕，争欲以子弟求婚”，而他偏偏看中无甚背景、家境清贫的黄榦，正是看中黄榦一心向道、志坚思苦、励志为儒的才智。选择黄榦为婿，实际上是选择学术和事业的继承人。
两年后，黄榦有了第一个儿子黄辂。为了追求更高的道学理想，身为人父的黄榦难以顾及生计，生活日渐拮据，却依然不改其志。好友梅羽曾到他家中拜访，见其“家徒四壁，日特蔬食以对”，但“宾客端坐，讲论至达旦不寐”。
有一年盛夏，朱熹前来看望黄榦一家。女儿想好好款待老父亲，但因家境贫困，实在端不出什么像样的菜肴。无奈之下，女儿只好跑到屋后的菜园里摘了几根香葱做成清汤，然后又煮了一锅麦饭。
朱兑从厨房端出葱汤麦饭时，面有难色、神情尴尬。深知女儿家里窘境的朱熹丝毫没有责怪，反而安慰道：“俭朴度日，是我们家的好家风。这样的饭菜已经不错了，吃起来不仅喷香可口，足以饱食，而且还能滋补身体，我有什么不高兴的呢？”
临别之际，朱熹饱蘸浓墨，挥笔写下一首诗：葱汤麦饭两相宜，葱补丹田麦补脾。莫道此中滋味少，前村还有未炊时。
岳父的这首题诗，黄榦恭恭敬敬地贴在壁间，当作座右铭以及家训。黄榦还在墙壁边上自题诗曰：“愚夫饱欲死，志士常苦饥。但能守箪瓢，何事不可为。”足见其安贫乐道之风。
道付沧州继绝学
南宋嘉定十年（1217），黄榦知安庆。金人在安徽北部的光州一带连连起事，安庆军的首府在潜山，距光州不远，而且又无屏障，极易被攻陷。迁城之事，迫在眉睫。
黄榦一边以“金人破光州”为由请示朝廷迁城，一边带文武官员赶到长江边考察新城地址。整个筑城过程，动员了官兵百姓近万人，耗时250 余天，最辛苦的就是知府黄榦。安庆城建成后两年，金兵破周边的黄州沙窝诸关，淮东、西皆震，而唯独安庆安然无恙。继而夏季江水泛滥，洪涝一个多月，安庆城仍屹然无虞。
黄榦选择安庆造城，他的智慧和实干开创了这个城市的历史，使之有了“万里长江此封喉，吴楚分疆第一州”之美誉及“八省通津”的美称，后来还一度成为安徽的首府。如今，这个黄梅戏之乡，以一出常演不衰的经典黄梅戏《知府黄榦》，来永恒怀念这个爱民尽职的地方官。
黄榦在仕途顺畅、名声日长之时，选择急流勇退，辞官归居。田园将芜，胡不归？他的更大的使命还未完成，他始终忘不了朱子的临终嘱托。当年，朱熹在弥留之际，把自己的制服及所写的书都托付给黄榦，并手书诀别语说：“吾道之托在此，吾无憾矣。”
回归故里后，黄榦责无旁贷担当起“领袖朱门”的责任，学生日益增加，巴蜀、江浙、荆湖之士都纷纷前来求学。编辑礼仪，著写书籍，与弟子们讲论经典，论说理义，勤勉不倦，朝夕往来，质疑问难，请求教益，像朱熹讲学的时候一样。
公元1220 年，在朱子去世的20年后，黄榦几经反复修改的《朱文公行状》终于定稿，了却了他的最大的心愿。次年三月，黄榦溘然离去，他已经没有遗憾了。当时，为之送行的“门人弟子执绋者二百余人，皆衰绖菅履，引柩三十余里至山间”。
后世人评论朱熹门人弟子聪明卓越固不少，然求其始终不渝、老而弥笃者，唯黄榦也。范寿康在《中国哲学史通论》中，称黄榦“是一个有骨有肉的学者”。
作为朱熹的门人、女婿，黄榦从学朱熹前后达25 年之久，随侍左右，在朱熹理学思想体系的建构中，发挥极其重要的作用，在朱熹逝世后，为朱子学的普及和传播奠定了坚实的基础。
黄榦把“传承道统”看成是朱熹的最大成就，给朱熹以“绍道统，立人极，为万世宗师” 的高度评价，从而确立了朱熹“道统”的地位。
经过黄榦的发幽阐微，朱子学最终冲破“伪学”的禁锢，成为南宋之后的正统思想。从此，朱熹对于儒学的解析被认为是儒学的正宗解释，在此后的元、明、清三代，它占据了不可动摇的统治地位。至元代，金履祥在《濂洛风雅》中尊周敦颐为理学开山祖师，以周敦颐——二程—— 杨时——罗从彦——李侗——朱熹——黄榦—— 何基——王柏为理学传承的正统世系。
明末清初，由黄榦整理编辑的朱子著作，还经传教士漂洋过海，得以在欧洲广为流传，影响深远。
公元1700 年左右，一位叫作白晋的法国传教士，送给他的德国朋友莱布尼茨一件礼物。这是一本朱熹的著作《周易本义》，里面的数张 “易图”，引起了这位绰号Lovenix，即什么也不信的人的浓厚兴趣。莱布尼茨在伏羲八卦图里，左思右想，最终悟出了二进制数之真谛。钦佩激动之余, 莱布尼茨写信给当时的中国皇帝康熙, 他称赞康熙尊崇儒学，导倡程朱，是最具有理性的皇帝，要求加入中国籍。
在莱布尼茨看来，中国宋儒思想的“理” 与基督教的“上帝”简直就是同一个概念，这个“理”超越了智慧，是一种超智慧。他也正是从中国理学家的智慧中，受到启发，系统地提出了二进制的运算法则，为计算机的现代发展奠定了坚实的基础。通过莱布尼茨的传入，通过孟德斯鸠、伏尔泰、狄德罗等先贤的启蒙，朱子理学思想被有机地融入现代文明中，焕发出生机和活力。黄榦传扬朱子理学，功不可没。
“问渠那得清如许，为有源头活水来。”理学之树常青，历史给予黄榦——朱子理学第一传人的褒奖，他是当之无愧的。
（摘自《闽都文化》2017年第一期）